世子爆火的副作用，福州封神榜之五灵公的完整来历洗冤辟谣

民俗由于没有记录在正典，随着时间演化，或坚持、或传承，或变化，或消失，就连民俗学家都不敢100%保证能说出民间文化风俗是怎样的来头。

没有在八闽大地上生活过的人是无法理解那种“半城烟火半城仙”的烟火气、为什么会熬夜给神仙做事，爱称他们是福建的明星。

全文20747字，阅读时间30分钟，辟谣跑断腿，撰写了半个月，是不是要且看且珍惜呀~

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整个福建东南部都有游神，闽东地区集中。

闽东福州十邑地区的塔骨游神(迎神)是当地独有，源自台江区九案十三乡十八洋。

以省份为单位区分的情形下，才能说是“福建游神”。

明末，战乱疫病起。

福州南门外十八洋，瘟疫肆虐尤烈，但东门外东岳泰山庙，温、康两位都统所管辖范围当境的乡村百姓却无恙。

十八洋的村民赶到东岳泰山庙，奉请温、康两神前来驱除疫病。

没想到，自从请来温、康都统后，十八洋瘟疫真的就停止了。

百姓得以平安。

温、康两神深得敬仰，被奉为瘟司、保护神，巡游设案迎神的习俗逐渐形成。

设案迎接主神来巡案，总不能让主神自己一个神来吧，于是部下、护卫会同行，内外班跟上，浩荡的迎神队伍都由真人代面傩舞表现。

福州的工艺发达，直接做出了活灵活现的神偶，塔骨迎神(游神)成型。

十邑纷纷效仿，形成文化传递。

台江区九案塔骨游神经历过很多艰难，依然坚强保留。

被注册为台江区级非物质文化遗产，由于城区的历史变迁，塔骨游神在长乐发展的很好。

由于在2025年长乐神二代世子们出圈时，几尊塔骨去闽南做活动后被误导为“闽南的游神”，被许多不了解情况的游客理解成“福建游神”。丁苏苏作为2025年发过一些福州游神相关的文旅博主，收到一些私信来询问如何去闽南看“大头娃娃”。

因此我们意识到要讲明白塔骨与福州游神的起源，花了一年采集资料。

游神1，来福州，和神仙一起citywalk，福建游神给福建文旅上分

游神2，春节来福州，和神仙世子一起“cosplay”？看非遗神将少年游神

上下杭三通桥与星安桥之间，河的西岸，玻璃罩保护着一幅壁画，画的是福州迎神的方脸马官、马夫的马

现代建筑群的街边突然有马夫冲锋赶路也不会令人觉得奇怪，大家都知道是有神仙出门经过，会默契的一起喊“好啊!”并citywalk一段路、或驻足观看，沾沾福气

21世纪的马夫偶尔也要驾驶新的交通工具，骑自行车、电动车赶到主神身边上班

村境的神仙不仅像个邻居，更像是留守家中的长辈，公交车也有直达神仙家的

日子到了，必是风雨无阻

年幼时，过端午节，我整个家里，承担全部家务活的奶奶，会亲手包粽子。

这种福州风味的粽子，家庭条件好的放点儿瘦肉干，次者花生。

不太好的比如我家，粽子就大部分没有馅，沾几粒白糖就能吃。

由于地方小，装糯米的大盆只能放在地上，奶奶端个矮凳子坐在盆边。

我坐在旁边陪，奶奶想教我，然而才几岁的我，力气不够，捏不紧糯米，也捆不紧稻草绳。

学不会，很快就放弃了。

后来上学，也就再没学的机会。

每每回忆至此，总悔恨自己没有快点长大，出生的晚啦。

现在让我坐这么矮的板凳俯身洗一会鞋我都觉得腰疼，可想那是多累。

也许是累吧，奶奶包粽子的时候，会给我讲故事。

这些福州当地流传的故事，都是长辈给孩子们说的启蒙故事

有人神，也有虚构

是福州当地的神话体系

不比一千零一夜差

她说，从前，有五个穷书生，住在闽江边的庙里面，晚上睡觉时听到有人说，做坏事的人太多了，所以上天要降下惩罚，把水井里的水变成毒水。

这五个穷书生一大早就告诉了百姓，可水井打上来的水颜色并没有变啊，百姓都不相信水里有毒。

五个书生为了作证，殉身跳井，从水里捞上来的时候，被毒的脸都变成黑的、绿的、红的…五种颜色五种毒，有的脸上起泡泡，像蛤蟆的背，有的烂成坑坑洼洼。

那时我还没上小学，故事记不太清晰，只把脸烂成坑坑洼洼这画面给记住了！

因为念幼儿园时，一个女同学在楼顶操场热血地喊着“我是希瑞”跑摔了，下巴留了个大疤痕…真的惨，破相对当时的小孩来说，可真是太惊悚啦！

惊悚使人记忆深刻。

但日子过的很抠搜，家里只有白色的线。

我这一生中仅得到过一次五彩线包成的“粽子”的记忆，是和奶奶走到白马桥边的集市，买到其他颜色的线，买了缝被子的针。

小孩子总爱发烧，那年我大概是皮肤长包还是生什么病给忘记了，所以得到了五彩线包成的“粽子”，在里面包上驱虫的樟脑丸，五毒祛疫。

和这个类似，但又不完全是这个形状，颜色是五色线的颜色

可惜奶奶走的早，我还来不及懂事，没从她手上学会这些传统福州人的技能。

以前端午节是要上课的，上学的小朋友只有六一没有端午。后来才知道，初中同学家隔壁的那个小庙，就是五个书生变成的五灵公的家，五月初五端午节，是五灵公的忌日，也是得道日。

还是九案泰山，忠靖王温都统的生日。

端午节很重，不是因为划龙舟。

在课本还没学到屈原跳江的时候，我先知道了端午节有五个穷书生跳井了，为了老百姓。

游神在90年代复苏，1995年九案十三乡开始联合巡游，不过巡游时间都在晚上，这个点的初中生要写作业，很少能出门。

偶尔会能看到孤零零的一个塔骨提着灯笼在街上走，那时候没有充电的led无线灯泡，用的是煤油灯，忽闪忽闪，后面还跟着稀稀拉拉的人放鞭炮。

心里发毛又好奇，初以为是办白事的花样呢。

不过我一直是个胆大的孩子，会在路的对面暗中观察。

现在不仅有充电的led让珠帽bulingbuling的，今年开始还流行安装上激光镭射

看摆暝游神，我时常脑补出biubiubiu的画面…镜头瑟瑟发抖

五灵公的起源，是因为福州人不想生病

古代，穷儒因为住不起高级客栈，常常是落脚于寺庙。

故事全貌是这样的：

以口相传故事版：

有纪录版本：

相对比较白话的，就不多作解释啦。

台湾民间信仰从《福州白龙庵扶鸾记事》之说，认为五人为泉州府五县之秀才，瑞桐张元伯，螺阳钟士秀，银同赵公明（或作赵光明），武荣刘元达，清溪史文业。此五秀才赴闽都应举人试，夜宿福州府南门外瘟神庙。夜半忽见金光闪耀，瘟神乘舆出，庙内鬼差大呼：“三山城当难，本部堂奉上帝敕，来收劫数中人。”命水猴、水鸟、蛤蚌、鲈鱼、水蛙五妖怪，在五井中投放瘟毒。五人成仁后，托梦告知乡民原委，并说玉皇大帝因五人舍身之德，已封为“五瘟大王”，主宰瘟疫，巡按天下，赏善罚恶。乡民为报恩情，故建庙祭祀之。此传说成为王爷信仰中“五瘟神系”的起源。

显灵公张元伯-黑；

应灵公钟士秀-白；

宣灵公刘元达-绿(青)；

扬灵公史文业-黄；

振灵公赵光明-红。

五行五方位，暗含北西东中南。​

划重点！故事的演化

《福州白龙庵扶鸾记事》的故事，有着明显的演化：

群鬼变成了瘟神，是瘟神下令，让五种妖怪放瘟毒。

其实除了水猴子之外，其它四种都是闽江边百姓靠水吃水的餐桌菜，为什么呢…可能是故事里暗含着，捕获与食用他们，应该要对他们感恩的愧疚心吧。

以前可能觉得，那五灵公不是连坏人也救了吗。

等我长大了的现在，再看这故事，就会理解这种无差别惩罚，确实是会连累好人的，不妥。

五灵公有着明事理的怜悯之心，赏善罚恶，这才是核心内容。

在我们还不懂什么是见义勇为，雷锋精神的时候。

就已经知道陈靖姑龙潭角求雨，救苍生；白马王护民，斩鳝精；田公救驾有功，敕封田公元帅(三田都元帅)。

为什么流传下来的都是好人的侠义故事，不是小偷大盗？

因为这是老百姓的期许，福州的故事里，总是有道义之情，是正能量的启蒙教导。

不要做坏人，否则必有神罚。

比如黑白无常，白无常七爷谢必安、黑无常八爷范无救，同死取义。

如果那年代梦有手机，就不会有非遗福州游神网红黑白无常的故事了

临水夫人陈靖姑陈太后元宵节过生日，几千个传送点她都得雨露均沾，好忙啊！

​全福州有五千多个她的传送点，三大女神之非遗民俗临水夫人陈靖姑

她们故事的本质，都极具诚信、同理心与付出。福州的小孩子，从小接触的故事，都是好人好事。

调皮的孩子、身体不好的孩子，通常拜认这些主神，做主神们的义子、义女，照顾主神，并继承他们的精神，和主神一样“硬”。

崇拜人神的英雄圣贤情节，源自生存环境的内驱背景

八闽大地，闽东福州区域，我们的先祖开局就是高难度模式。

三面环山，一面临海。

交通不便，山地不好种粮食，穷。

平原火炉盆地的夏天除了干旱，还有台风，疍民经常有去无回，船翻了何止是团灭，连资产都会一起淹没，苦，宗族为了抱团生存，必须也得重视旁系，做宗嗣。

古代没有自来水，福州在闽江下游，水浑浊，疫病成瘟。

水却是生命之源，闽都福州的信俗也是从母亲江-闽江的水源开始。

五灵公的祖庙白龙庵、陈太后的闾山大法门、黑白无常被冲走的南台，都发生在旧城区的闽江两岸。

在冷兵器时代，是流放地、兵家的不争之地，也是个避世之地。

欧冶子在冶山闭关打铁，铁器削青铜如泥，黑科技带来了生产技术与工艺的发展。

开闽王无诸在200多年后随之来了，带来了中原越国与闽文化的交融，在屏山建了王城。

​99%的福州人不知道，网红打卡地春秋古迹欧冶池，冶山春秋园

唐末避世的中原河南人入闽，闽王王审知统治时休养生息，号令建造的福州开元寺大铁佛，是冶铁工艺技术的佐证。

工艺奠定了造船海运的必然，丝绸之路的起源。

南宋末年，元军南下攻破杭州，谢太后与恭宗少帝降元。

民族英雄陆秀夫(林浦村泰山宫)、陈文龙(福州府城隍威灵公、水部尚书镇海王、上下杭陈文龙纪念馆)，赵兴(西洪路怡山境护国平灵王)与文天祥等一群忠臣，护七岁的益王赵昰(shi)、四岁的广王赵昺(bing)，由水路到达闽江口林浦村，以福州为行都，称端宗皇帝，改元景炎，升福州为福安府，登基。

七个月后元军兵分两路，从水、陆南下围堵，在福鼎山岭要道及沿海大战。

但由于宝章阁学士、福建路制置使王积翁献闽图籍投降元兵，为内应，福州府尹王刚中投降献出的端宗临时京都福安府城位置。

赵兴带着幼帝逃命，逃至西门外的大王庙，眼见追兵逼迫，赵兴将幼帝及广王藏于其中，只身诱敌战死郊外。

《宋史·瀛国公本纪》：“景炎元年（1276年），元兵至福州，张世杰奉帝及昺登舟。是时正军士十七万，民兵三十万，淮兵一万。由东港（乌龙江南港之东）入海。”

为了牵制元军，让幼帝南下，福州数以万计的将士战死闽江，此役“帝封江”，意为“护帝封锁江面”。

但，赵昰(shi)失足落水，惊厥病死。

赵昺(bing)继兄位，船队沿南即将行至广东，元军追至。

左丞相陆秀夫背着赵昺(bing)走投无路，跳下山崖，赴水殉难。全军覆没，宋朝灭亡。

福州人民敬其人，立像，为人神。

在林浦村游神时，当你看到陆秀夫出来巡游，会想起这场战役，热血澎湃。

福建现在是个没什么存在感的省，福州人平时看起来也悠哉悠哉的。

但听过这些故事的、1884年长眠在马尾马限山的500多个英雄，在马江海战壮烈牺牲，也没有让法国人的船，进福州。

其中一个马尾船政学院的学生在这场战役里活了下来，他叫詹天佑，是后来的中国铁路之父。

如果大航海时代的霸主巨轮“福船”没有被明朝的官僚抓在手里只允许官家制造，能放开来把技术传递给合格的民间，让民间有工艺传递、有工匠在清朝还能造出高品质船只。

也许马江海战不会输，宝岛不会割。

鼓山上有电台，台江码头边有青年会，421福州沦陷日之后，整个城市没有被占领。

闽都的工匠力量强大，烧泥巴的官窑、打金属的官银窑，带来了技术的进一步发展，清代的福建工艺传习所就设在福州，也因为福州是海丝船运重要的大港口之一，玩木头的木雕师傅创造了软木画。

文化与技术的繁衍，往往会通过宗教的力量传递，也是海上丝绸之路起点的佐证。

陆秀夫、陈文龙，看到他们的时候，我们总能回忆起这些故事。

什么样的故事会代代流传下来？一定是好的故事。

可能在传递过程中慢慢剥离掉负面，随着生活演化的更好。

2025年游神网红世子事件

2025年福州长乐厚福游神，由于私社新塑的神将中，使用了更贴近现代审美的3D风格，受到年轻人的欢迎，在网络上火了，被称为网红脸。

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火了的地方便有了阴影，2025年由网红cos赵世子风波，引来了事件导火索，这赵世子便是私社供奉给五灵公之一，赵光明的义子。

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我在看长乐厚福的一个主播直播时，听介绍得知这是财神之子。

后遇到纠正，说是五灵公之一，赵光明之子。

那么问题来了，振灵公赵光明与财神爷赵公明，究竟是名字接近，还是同一个人？

有一篇文章提到，由于振灵公赵光明的名字用福州话读，同赵公明十分接近，所以导致混淆。

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1、五灵公不存在儿子。

2、福建人造神，伪，淫祀。

3、“动漫脸”，赛博神仙。

针对几个问题的解答，先说争论大的

世子是伪神吗？

世子是尊塔骨，不是宗祠或者主神身边有编制的塔骨，是私社的塔骨，他们归属不同，但是都是出力伴游的护驾“神将”。

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让子弹飞一会再科普义子的由来，尊重文化对闽东福建福州游神的抹黑该停止了

义子的由来

有一阵子，针对世子是不是正神的争议者持有的一个观点是“没有血缘关系就不能叫世子”，因此福州人不正规造神，制造赛博神仙。

人，对血缘的在乎是可以理解。

可，繁衍行为需要从天时地利，生物文化、生存环境的很多个方面去分析。

而对古代的福州人来说更重要的是生存与接纳，毕竟每一次的中原南下，并不都是用和平洽谈来解决融合的。

唐开元十三年(公元725年），闽以境内“福山”取名“福州”。

但唐末五代，只在王审知为闽王时，才安定了一些年。

福州人将止战平安、国泰民安的警醒与渴望，深深的刻在语言里。

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“境”指的是区域，请主神管辖与影响、守护的一方区域。

境祠、乡社是宗嗣发展为一方区域公用的产所，大家有资出资，有力出力，做出有屋檐的小广场，作为议事空间，顶上有祖先神明，说话摊开说。

世子是造神吗？让子弹飞一会再科普福州游神塔骨义子风俗如何形成

换个角度想，这年代都有网络灵堂了。

的时候有没有想过，蛮再过个50年，2074年的赛博时代真的来临，葬礼的主流会不会变成赛博吗。

书是我2025年末偶得的一本道光年间，与温康都统所在的泰山府可能有关的工作手记，信俗在本地本境是通过这样的方式传递的，各自演化。

真巧，大机缘的一本手记

民俗这种不记录在正典的风俗，百度上又怎么会有正确的资料呢。

各境自己记录自己相传的风俗，很容易通过一些不同的创新演变出差异。

比如仓山区的主神轿子，被爆改成了喷火、喷泡泡的，虽然不是主流，但主神与人都高兴嘛。

引战产生火点，秃鹫吃饱流量就走了，剩下一地鸡毛。

别忘了Man姐说的“电视喂什么，观众就吃什么”。

“你们记住，每一个画面，每一个文字，都是经过设计，筛选出来的。再动听的内容也要查证。"

---《新闻女王》

网络时代的信息速度太快，正面的与负面的都呼啸而来，遇到了激烈的言辞，有的人载的住，有些人接不住，是黑红还是红红，活儿和习俗还得照样做。

幸好认认真真在做游神的人们没有被影响到，正正经经在坚持做文化。

毕竟闽东地区整个正月都是游神季，神明的生日或出宫，该做的民俗活动，在春节期间由于回乡的人们多，会做的热闹更用心。

无论是外请来的仪仗队伍，还是村境内自己参与做仪仗的，都忙的不可开交。

这个村境今天游，隔壁乡社明天游，大小规模区别各不同。

加之甲辰年可以燃放烟花了，各村境更是开开心心在玩烟花秀（请务必要准备消防预案）。

倒是能感觉到为了流量的人多了起来，挤在人群中能看到特意来拍马夫、怼着世子的脸、送礼就说的恭喜发财的主播，或者是分不太清神将的异地口音的主播。

早十年前，手机还没学会拍照，观众会站在路两边乖乖的等，不会拦路。

现在拿相机、拿手机、怼脸直播的，都刻意挡在队伍前面抢一个好机位，甚爬到案桌边神将坐的椅子上，先撇开是否有没有挡住香火不敬之说，神将的神脚（挺塔骨的人）在塔骨里视野有限，堵住了路蛮不礼貌的。

自发的秩序

今年正月二十六，长乐厚福有几个境，大方的捐做海鲜粥(看到干贝一袋一袋的加)，太平燕，鱼丸(还是梅花镇的好鱼丸呢)，新鲜采买现场煮，有人捐了水、捐了乌龙茶、捐了汉堡…

懂得这种平安饭的人，吃好了会自己收拾、碗筷拿进去洗、位置让出来。

这就是当地本境形成的“社把”，团结互助的方式。

现实是很多游客吃好了随手一放，抢个凳子，拿出去踩在凳子上看游神，于是很多人没凳子坐，纸巾丢的满地都是。

​共享需要群体意识，失衡的缺口引起资源挤兑。

我更多的是听到了游客在抱怨没地方坐、只有一种食物花样单一，大锅饭勺子不卫生、没人擦桌子、落后等等…

嘿，如果你能看到这篇文章，我想替村境解释一下：村中道路与条件与还不具备大人流吞吐量，考虑到游客变多了，又没有很多饭店，顾虑摊贩加工速度不够快，供应不及时，便对外提供了平安饭。

境里做活动，有能力的人捐资做平安饭，寓意好，让人增进感情开心过节。

宗祠礼堂不是餐馆，是平时办事开会场所，没有服务员，一切靠大家自愿与互助。

有句福州话说的是“会载的起”。厚德载物，什么样是载的起，什么样叫载不起，这才是游神爆火风波中，值得我们从事件中深思的地方。

比如丁苏苏的手绘地图，不仅作品质量上乘，更因为她的人品靠得住，不会烂尾，令人放心，所以叫“载”的起这份事。

五灵公的赵光明与财神赵公明是不是同一个人

我花了一些时间寻找有没有论证《福州白龙庵扶鸾记事》所说的瘟神庙中的瘟神，是否与武财神有关。

随着人人自媒的网络时代，每个人都能写写东西发出去形成一个说法，毕竟非网络时代，故事也是这么以口流传的。

目前还未找到能一环扣一环的确切记录论证招财的五灵是否是五位瘟神。

于是我换个角度，去找找看财神赵公明的身世，找到有一篇研究是这么说的：

西汉《淮南资》中有个河海应龙的故事，可能就是赵公明的原型。河海应龙是上古大禹时的管，其人“微邪不粘，赏亦明，发亦严，体民情，申民怨，解不平，利民市，买卖求财，宜利宜和”，后来“羽化于赵大村”。“利民市”又“羽化于赵大村”，赵公元帅极有可能脱胎于此。

到了东汉，又有更为现代的赵公明元帅的形象。东汉《典籍实录》中载，上古后羿射下天上的九个太阳。其中八个掉到了青城变成了鬼王。只有一个幻化成人，骑黑虎，执银鞭，是为赵光明。后来他追随张道陵张天师，为其守护炼丹炉，法力无边、变化无穷。因为他为张天师守护玄坛，故而又称“玄坛元帅”。赵元帅在很长的时间内却不是财神，而是瘟神。

东晋史学家干宝，记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集《搜神记》上记载上帝命赵公明、钟士季各督数万鬼，到凡间取人性命。晋代道教典籍《真诰》中第10卷《协昌期》中记载：“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等。”注云：“赵公明，令千二百官仪，乃以为温鬼之名。”首先，赵公明元帅在担任我们中国传统文化中的瘟神一职的时候，并非是无恶不作的厉鬼，而惩恶扬善。后来赵公元帅身上扬善的职能越来越多，惩恶之职逐渐分离，最终变为善神，进而成为财神。

再往后的典籍，更是强调赵公元帅惩恶扬善这一点。隋唐时期的《正一殟司辟毒神灯仪》云，“西方行瘟赵使者：五方使者，除凶去暴；正直聪明，褒忠佑孝。”但也非专行恶事，兼亦扬善。

逐渐地，到了元代，赵公元帅开始专司扬善，惩恶的职能则被剥离了。元代《新编连相搜神广记》中，行瘟和赐福是两个神仙的职务。瘟神有专门的五瘟使者负责：“此是五方力士，在天上为五鬼，在地为五瘟。名五瘟，春瘟张元伯、夏瘟刘远达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仕贵、总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此为天行时病也。”而书中的赵公明赵元帅，则专门“出瘟剪疟，保病禳灾”，“公平买卖求财，公能使之宜利合和”。咦？公平买卖，求之即可得财。这不就是后世民众中的财神形象吗？

明代著名神魔小说《封神演义》中，姜子牙登台列封神榜，封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神，统领有四位部下，招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司。业务是专门迎祥纳福，麾下的部属职务也是招宝纳珍、招财利市。现今的财神基本就此定型。

并随着《封神演义》流传至大江南北，深入人心。​​​​​​​​​​​​​​​

梳理一下：

西汉《淮南资》的河海应龙（公元前202年—8年）

东汉《典籍实录》（25年—220年）

晋代道教《真诰》（266年—420年）

东晋《搜神记》（317年—420年）

元代（1271年—1368年）《新编连相搜神广记》元刊本，也就是现在的《三教源流搜神大全》，这页提到的隋文帝开皇十一年是（隋朝公元591年）。

​《福州白龙庵扶鸾记事》是明代(1368—1644年)时期白龙庵扶鸾(与大神聊聊天)沟通之后，文人记录。

中原传递来的五瘟神，接地气的演化成了穷书生投井救人的故事，也有可能是真有五个书生住过白龙庵，做过什么好事，与五瘟神融合。

扶鸾后发布的新故事，切入了福州人的英雄精神痛点，得民心，更火了。

《封神演义》是明代(1368—1644年)的神魔小说

看，赵公明在明代产生了分支！

被姜子牙封财神，是明代的《封神演义》写的商周武王伐纣时期的，约（公元前1043年）的神化故事。

这又等于《封神演义》把“赵公明”给传送回去，直接倒回了河海应龙这个可能的原型被记录之前，在商周封了个神职…

其实是在故事里的延伸与演化，用个流行的话说，穿回平行时空。

你说他是财神，那是，毕竟是以一个原型演化而来。

你说他不是财神，的确也不是，时空不同，职位不同，是新创造的封神角色。

文化风俗会随着人类与社会的关系传递与演变，秉着互相尊重，很难有人能准确的说个清楚明白、敢说个明白。

被钻空子挑起矛盾并不意外。

能梳理清晰，做好记录才是正事。想到这，越觉得“非遗”显得多么可贵，像文化的身份证一样。

继续说回五灵公的事儿吧。

五灵公的白龙庵祖庙

是不是长乐世子们所在地区长乐五福大帝的祖庙

左边的第四个大段落的点点就是。

长乐厚福崇圣禅寺很有意思，三清的前殿是弥勒在喜迎客，体现了道与佛信仰的融合。

五灵公为什么变成了五福大帝

译：

古时有位客居泉州的福州人，筑小庙奉祀五福王爷，配祀观音。用数幅纸写上：“福州五瘟大王”，每张纸写一个字，当作庙匾。

某日，巡抚命令禁止民间不正当的信仰。

泉州府知府先到庙中探访，问：“这是何神？”

庙方回答：“五瘟大王。”

知府又问：“在保佑甚么呢？”

庙方回答：“这神明主宰五方瘟疫的事宜，能够对人类降福、施祸。”

知府说：“这是五通神罢？改为佛寺，奉祀观音菩萨就够了。”

一个刑名师爷是福州人，于是来帮腔，说：“不是‘主宰五方瘟疫的事宜，能够对人类施祸、降福’，是‘去除五方瘟疫的事宜，能够对人类去祸、降福’。”

知府笑着说：“怎么取名为‘五瘟大王’呢！”

师爷把“福州”之“福”字撕掉，贴在“瘟”字上，又撕掉“州”字，就变成“五福大王”。

师爷说：“这神为福州所景仰的，可取名为‘五福’。

因为能转祸为福，也可取名为‘五福’。”从此称“五福大王”，又尊为“五福大帝”。（姚铎《民风考闻》）

五福大帝庙多称为庵。

古时福州，有一个门阀旧族出身的穷儒生，家道中落，还是努力考取了秀才，每晚都挑灯读书，想要科场一搏。

一夜，其邻居妇人透窗看见影子，以为油灯是鸡腿，想起日前自己丢失了一只母鸡，愤而投诸保正（约等于里长），要告秀才偷窃。

保正质问儒生“何故偷鸡，斯文扫地。”儒生百口莫辩，遂至巷口五福大帝庙向神明发誓，无奈围观的众乡民鼓譟，因而掷筊，以証清白。谁知当日庙中所有神祇均外出办事，仅仅留下一个神将之灵镇守香炉。

该神将生前为妇人的亲戚，死后魂魄到五福大帝幕府服役。神将既是妇人亲戚，自然偏袒妇人，让儒生掷筊了九次，均为怒筊，意即“儒生为贼”。乡民议论纷纷，认为是儒生偷窃。（故事致敬袁枚《子不语·关神断狱》）

儒生愤怒，赔了妇人金钱，只身流浪到金陵乌衣巷依亲，随即考取了孝廉。

又上燕京会试，殿试取二甲进士，选庶常，点翰林，数年间平步青云。

后闽中匪乱，儒生奉命经略福建，平乱结束返回京师时，路见五福大帝庙。

儒生余怒未消，命武士纵火烧之，传令各地官员烧毁、禁绝五福大帝信仰；又派一个营的士兵来寻找该妇人，妇人见势头不对逃离福州，从此不知所终。

五福大帝托梦于保正与众乡民，重述其事，曰：“昔误了伊，官威难犯。将庙重建，改号为庵。伊自不知，我方得安。”

众乡民醒来互相奔告，信徒只好纷纷改为观音庙并改称为庵。

福州人把这故事改为一个俗谚：“拆五帝庙，起观音亭。”比喻时势变化之快，难以预料。

五福大帝除了瘟神（王爷神）的性格，亦有类似于城隍、作为阴间司法神的职能，如福州话俗谚“五帝搦（福州话发音与“捏”相近，此处为“捉拿”之意）你去”，即咒人去阴间。

也因此五福大帝经常配祀冥判、阴阳都总管（麻总管）、范、谢将军、韩、卢将军、甘、柳将军等神祇。

他们的部下：

文职

阴阳都总管（麻总管）、华学士、潘学士、单功曹、鄂功曹、康判官、庞判官、陈判官、刘判官、钱推官、田推官、阴主簿、阳主簿、乌长史、白长史、丁参军、吕参军。

武职

毕中军、连元帅、江元帅、豆都督、利都督、秦节度、齐节度、楚总兵、燕总兵、李将军、姜将军、孙将军、斌将军、韩、卢将军、枷、锁将军、范、谢将军、甘、柳将军、四季大神、五毒大神。

常由真人扮演，于主神出巡时负责护卫，称为“家将”，形成了八家将文化。

（塔骨游神传递到台湾之后：塔骨在当地艺阵变成了电音三太子；又参考八家将的“开脸”，加上牙齿创造了官将首，作为艺阵的阵头。但八将与官将首的故事，我需要采集到更多佐证信息才能细说，希望早日三通，能去看看）

八将分别是文武双差，枷、锁两大神，左右掌刑、捉拿两神，春、夏、秋、冬四季神。

这些有编制的贴身神将塔骨，在巡游时都会一起出巡。

五福大帝与部下们的工作流程

福州居民每逢瘟疫流行，便迎请五福大帝绕境、建造王船流放，以求驱除瘟疫。

《榕城纪闻》记载明崇祯十五年（1642年）福州祭祀五帝之情况如下：

“二月，福州疫起，乡例祈禳土神，有名为五帝者。

于是，各社居民鸠集金钱，设醮大傩。初以迎请排宴，渐而至于设立衙署，置胥役，收投词状，批驳文书，一如官府。

而五帝所居，早晚两堂，一日具三膳，更衣晏寝，皆仿人生礼。各社土神，忝谒有期，一出则仪仗车舆，印绶笺简，彼此忝拜；有中军递帖，到门走轿之异。

更有一种屠沽及游手之徒，或妆扮鬼脸，或充当皂隶，沿街迎赛，互相夸耀。

继作绸绉彩舟，极其精致，器用杂物，无所不备。

兴工出水，皆择吉辰，如造舟焉。出水名曰‘出海’，以五帝逐疫出海而去也。

是日，杀羊宰猪，向舟而祭。百十为群，鸣锣伐鼓；锣数十面，鼓亦如之。

与执事者，或摇旗，或扶舟，喊呐喧闹，震心动魄。

当其先也，或又设一傩，纸糊五帝及部曲，乘以驿骑，旋绕都市四周。

执香随从者以数千计，皆屏息于烈日中，谓之‘请相’。

及舟行之际，则疾趋恐后，蒸汗如雨，颠踬不测，亦所甘心，一乡甫毕，一乡又起，甚而三四乡，六七乡同日行者。自二月至八月，市镇乡村日成鬼国，巡抚张公严禁始止。”

《乌石山志》也载：“闽中乡社，多奉五帝。五、六月间，昼夜喧呼，奉神出游，所谓‘请相出海’”。

古代人的生活水平里很重要的一环，正是由于饮用水无法净化，病从水中来。福建产茶，陆羽《茶经》中强调，泡茶用的茶水“上者”为山泉水。想来不仅是因为口感好，更是有石砂砾层层过滤而干净。所以在有水的地方，比如江水中，放王船出水，寓意把瘟疫送走。

后来，西方的传教士带来了青霉素、抗生素，瘟疫没有了，放王船在城区与闽江边消失。

但，目前，福州长乐龙门地区还保留着平安“清醮”习俗，放五福大帝的王船呢。

所以，“龙门平安清醮”能比塔骨游神的起源“九案泰山”台江区级的级别更高，为省级非遗，想来也是有五灵公传播至各地的产生重要的影响（比如台湾、马祖）有关。

虽然比较枯燥，但湾湾那边的五灵公演变却是很重要的文化传递溯源，放在后面。

关于淫祀

清代衙门认为五福大帝是五通、瘟神信仰，故时常查禁之，如查慎行《福州太守毁淫祀歌》所述：

“愚氓致贫盖有术，祈福淫祠亦其一。

八闽风俗尤信巫，社鼠城狐就私暱。

巫言今年神降殃，疠疫将作势莫当。

家家杀牛磔羊豕，举国奔走如风狂。

迎神送神解神怒，会掠金钱十万户。

旗旄夹道卤簿驰，官长行来不避路。

忽闻下令燔妖庐，居民聚族初睢盱。

青天白日鬼怪遁，向来祗奉宁非愚。

嗟嗟千年陋习牢相纽，劈正须烦巨灵手。

江南狄公永州柳，此事今亡古亦偶，独不见福州迟太守。”

为什么要用“淫”这个词，

不是指关系的不正当，是指“过度的、迷惑，昏乱”。

地方生祀，规格竟然弄得和衙门一样，人数越来越多规模还越来越大，自然会影响封建帝王的权威，不能写入典册。

衙门为何不喜侠客义士？因为侠士笑傲江湖，偏爱义举成名，拿了工资还不听话，不太好管理。

怎么样才能不动摇封建统治呢，像现在的MCN那样，等你流量好了，就找个事儿给你封个正统盖章的正神名号，招募你共同发展，这样你的粉丝自然就服我啦。

福州话歇后语“下渡尾迎神-好看在后”内涵的故事正好说明了社祀不被认可，迎神不容许进城，被限制在南门外的情形。

感谢这位网友的补充，我奶奶讲过这个故事，我只记得状元郎将自己的披风给主神穿上，因此无人敢挡。

那年夏天圣斗士星矢动画片在播，我一直不明白黄金圣斗士挂一块披风布到底是什么作用，听了奶奶的故事才知道，哦豁原来披风是个这么重要的东西。

我爸在90年代的工厂倒闭潮后从事制冷维修工，我从小就玩螺丝刀，动手能力比较强……去夜市上捡了挂衣服架的塑料链子做星云锁链，在手上捆上我爸剩下的塑胶板，配上自己的被单做披风，打个刚学会的红领巾结，就成为了黄金仙女座！

穿成这样跑出去玩之后，想当然的，发生了一言难尽的事…因此对披风的关联记忆很强烈。

上渡尾的故事也恰好从侧面能反映出为什么福州游神的历史，在罗城的中心鼓楼区晋安区比较少，而集中在发源地台江区和更远一点的仓山区、闽侯发展。

随着城市的变迁，现在长乐区域游神做成天花板级别，不仅有资力原因，也有越远越好发展的原因。

长乐厚福游神这次事件的来回“反转”冲突中，诚信与自负方面导致的问题，我就不议了，那是人品问题。

有一张照片是赵世子文状元和在英烈王门口靠得太近，被套上淫祀这个词快速传播。

因为这是一个被设置好答案的选择题，目的很明显，利用信息差，挑起对立面。

如果你选择“神将靠在一起怎么能说我们淫祀呢，键盘侠就会回复你“没文化，连淫祀指什么都不懂，你们果然就是不正统，不正规、不尊重历史”。

如果你选择“淫祀是封建时期的产物，不要用清代的刀斩现代的将”，键盘侠就会回复yy打码的腐配图(是造谣)+摸脸的画面(是载不起)。

我也很生气，回复了几条之后觉得不对劲，没有正确答案的事儿，正常人去对线，简直是落进了陷阱。

人类是人类，神将是神将，经历过塔骨游神现场的人都不会相信真有人类敢这样逾越。

七爷八爷的塔骨靠得近了聊聊天，有人敢说吗。

亏心事做多的人，是不敢直视八爷的，这就是福州神将的震慑作用。

范无救=犯事就没救了；

谢比安=感恩必平安。

其实想想，大概每朝每代都有过不同的矛盾点所导致的争议点吧。

人都守旧与创新的立场之分，纷争是人类的影子，在信息时代也照样有。

古代是咋办的呢？

在五福大帝庙被毁禁时，有善信抢救了庙内幕僚神阴阳都总管“麻总政”（麻总管、麻王爷）的神像建庙奉祀，并改称“麻王爷庙”以避祸。

“善信为避免查缉，往往改称主神为五显灵官、五显大帝等名，与马天君信仰混合，或者改主神为五福大帝的幕僚神麻王爷”。

这种掩护手段不少见，比如十八洋浦西境福寿宫在近20年前翻新装修，于神龛里发现了藏起来的壁画，修复才知道，呀！这不是电视里面金庸笔下张无忌的明教吗。

报纸一登就是茶余饭后，我爸特地拿了报纸回家看，次日下了课我骑自行车兴冲冲的跑去看看明教是啥样的。

……

信仰混合相融，开始演化

马祖列岛古属福州管辖，居民系属福州民系，故也有五福大帝信仰，于各岛各村建有分灵庙殿。

居民多称五福大帝为“五灵公”，其中不乏有与五显大帝马王爷（华光大帝）混合奉祀的现象，如牛峰境五灵公庙主神为五福大帝（五尊造像），配祀天仙府五显公（五尊造像）。

五显公之主尊形象为白面三眼，然手持金砖之造型则同于华光大帝，可见二者信仰合流之情形。

对比《三宝郑和西洋记》的记录：“一称元帅二华光，眉生三眼照天堂。头戴攒顶帽，五金砖在神儿藏。”正是文化溯源。

五福变成了五显。

郑和下西洋的时候入乡随俗，为了船员水手的凝聚力，一样也要接地气的和妈祖娘娘问个好，幸好被碑刻记录了下来。

福建博物院“福建古代文明之光”

清代中叶，台南流行瘟疫，以福州人为主的官兵自福州白龙庵分灵五灵官前来，设置台南白龙庵祭拜。

连横《台湾通史‧宗教志》记载：

“五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟，为史、为赵，均公爵，称部堂，僭制若帝王，岁以六月出巡，谓之逐疫。

乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂遝，倾钱酬愿，状殊可怜。

越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用财贿兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赍柴米，舁舟至海隅火之，谓之送王。

七月七日，又至海隅迎之。

此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。”

最后一句话令我看不懂，真的是瘟神变成的五灵公窃了自己的五帝名号，因此淫祀么？确定不是因为排场太火爆，用“瘟神”给编排了理由么。

时过境迁，仔细品一品，配方还是同样的配方。

五灵公也是宝岛归属的文化佐证

不仅如此，闽东最南边的海岸湄洲岛妈祖

娘家祖庙在烟台山仓前、祖庭在古十邑的古田临水夫人陈靖姑

她们的文化信俗传递，都是海上丝绸之路的佐证

文化有的时候是随着宗教的力量在保持传递、避开纷争的

传清光绪二十一年，西元1896年马关条约，清朝将台湾割地日本，日军据于总镇为军营，在焦叭年事件发生之后，日军怀疑抗日的义民在白龙庵起义，就把白龙庵全部拆毁焚烧。

结果来自福州的五尊开基神像，除了史部神像被日本人带走之外，只剩张部神像在焚烧中掉落，而由信徒李天赐其父，向日本人乞求索回供奉，也成为后来白龙庵，在台南市祟安街四十一巷六号重建之时的镇殿开基神像。

台湾省文献会，林衡道教授，考据白龙庵，五福大帝之由来说道，台湾民间奉祀之神明五福大帝，是中国古代，宗教思想五行之神，在福州地方信奉最为普遍，街上处处立庙供祠，后奉为瘟神。

台湾通史记载，台湾所祀五帝有二。

其一，为五显大帝，庙在台南郡治宁南坊，即现今忠义路，五帝庙。

其二，五福大帝，庙在镇署之右，俗称镇台衙，位在今“中山公园”西侧，“道光”年间为福州人所建，是由武营中军尤祟奉祀，所以称为全台白龙庵。

日本领台镇署，庙被日军占领，由一位挑水夫王保，以挑水供应，日军炮兵队换取神像，搬请至家中，后迎祀于台南元和宫。

安平县杂记风俗现况云，六月白龙庵送船，每年由五瘟王爷择日开堂，为万民进香，三天后王船出海，前一日杀生，收杀五毒诸血于木桶内，名曰千斤檐，当择一好运之人担出城外，与王船同时烧化，人民赠送品物米包，名曰添载，是日出海，锣鼓喧天热闹无比，一年一次取其逐疫之义也。

府城白龙庵，原在台湾镇署内，日人据台后建兵工厂毁之，其神像部份，寄祀大同街元和宫，游醒民所撰台南市志说道，白龙庵在镇之右，福州人建，后于亭仔脚街别扶乩之所，名曰西来庵。

台湾日据时期，因余清芳等人以五福王爷的名号扶乩聚众、起事抗日（西来庵事件），总督府查禁台南西来庵神祇，信众遂改称主神为“五显大帝”。

台湾话俗谚曰：“余清芳，害死王爷公。王爷公无保庇，害死苏阿志。苏阿志无仁义，害死郑阿利”就是讲述此事。

时至今日，五福大帝已成为台湾民间信仰正神之一支，信众遍布海内外。

关于世子的“动漫脸”

木雕塑像也是一门工艺。

塔骨的头筒主要是由福州象园木雕的手艺人制作。

这是一门手艺活，要设想一下，木雕工艺会不会有一天也像大漆器皿被塑料器皿代替那样，由于3D打印降低了成本，由于成本考量，就一种建模稍微改改快速生产？

01:05从手绘师的角度看待网红世子的动漫脸，分析福建福州闽东游神演化

我们常说，现在的电风扇洗衣机不如旧的坚固，快速发展，很多东西都在变化。

古老的塔骨，下巴眼睛都会动，脸上的褶子惟妙惟肖，会把坏人吓得灵魂出窍，以前的工艺是真的好。

风格脱离不了偏爱，比如大家的喜欢；

脱离不了工艺，比如工匠断代或创新了；

甚至脱离不了市场经济，比如成本考量和采买人的决策。

游神是木雕、绣品、音律、舞步、技艺等等，很多维的呈现。

正是福州义子的风俗，让塔骨神将参加巡游有着一定的自由度，在民间能够发展，极大的提高了木雕、绣品、音律、舞步的工艺进步，越做越好。

我初看到时觉得这应该是反向黑红吧…但后来又联想到几个巨型雕塑的画风，确实也不好说，这也是当地的风格，是我们暂时还不习惯而已

福船的失传就是个反向例子

但不得不承认这是时代的变化，现在的社会面好起来，没有太多人相信有阿飘了，大家举办活动的愿景是风调雨顺，游神庙会是一场节日狂欢，神将除了给主神护驾之外的工作目标转向了先让大家开心自豪，再震慑恶人。

更早以前，主神出巡也需要募集香火。

古有“天官赐福”，现有扫码与时俱进

从鞋子可以看出，两尊张真君家的孩儿弟的神脚已经不年轻了，桥边的依拔们给他们打节奏，练习步法

世子是造神吗？让子弹飞一会再科普福州游神塔骨义子风俗如何形成

其实我成长在吵闹的环境里，并不喜欢大声又单一节奏的喊麦，更喜欢千回万转的音乐。

但站在游神队伍里，总会听到游客问“不放音乐吗，怎么不蹦迪”。

所以我理解了，也有喜欢这么蹦迪的人，有喜欢传统脸，也有喜欢网红脸的人。

会这么做的人多起来，风俗就形成了，我也不得不接受群体喜好带来的呈现。

不同的社，塑的同一个神将的不同塔骨，不同立场的人对新塑的神二代有着不同看法

什么是切中人心的事情？比如五蕴神+五位穷书生通过扶鸾故事成为五灵公，带来的节点。

人们的想法、审美都是往前跑的江水，人类的选择随波逐流。

可以不接纳，但会选择中性的看待。

想一想，我们为什么喜欢旅行？不就是因为想要体验和家乡不同的地方吗，差异在哪里，是怎么回事，然后增长见识。

时代推着我们往前走，有主观，也会有客观条件左右选择，答案只有时间知道了。

老塔骨威严惊悚，随着时代推进，开心慈爱的塔骨比例也不少

理想的变化是，传统神将震慑脸可以保留，网红神将的颜值也可以起一个新的名目保留，共存就好。

白龙庵祖庙搬家了

很久没有回台江。

2025年龙年春节因此事再去找白龙庵时，和记忆里的太有出入，以前的白龙庵明明在水边，现在的关着门正在装修。

看牌匾也不对，心想难道是定位有误？

看名字明显不对

记忆中的白龙庵祖殿是这样的，在台一小的前面：

不过，我和丁苏苏都没打算放弃，由于江滨路不好停车，我们拐了个弯去苍霞小区边停下来想查一查定位有没有错。

恰好旁边有个礼事店，有些事刚好想准备，这不正好遇上了，便进门咨询。

临走前顺口一问，又正正好问到了白龙庵祖殿的去向。

原来五灵公的祖殿白龙庵已经随着城区建设，从三县洲大桥的东头台一小，迁到了桥西边堤坝的“闽俗阁”，和其他几位神仙一起住进了大别墅。

这是一栋三层楼的别墅

白龙庵祖殿在二楼的西边

面朝闽江，傍晚时分，江对面的爱情岛江心公园亮起灯光，风托起龙潭角的旗帜，轻轻舞动。

江边的风在冬日凛冽，这是我初中时下课常常跑来玩沙子的堤坝。

离开的时候，看到一只白猫守着绿化带。

后记

从没想过我会花这么长时间去写五灵公和塔骨游神的故事。

我的奶奶曾是双杭(上下杭)的大家闺秀，有一张照片里她穿着那年代不常见的呢大衣，可见生活是不错的。

可惜嫁出去的女儿泼出去的水，隔代的我就已经不知道她的先祖曾住在下杭何处。

我的爷爷脾气强硬，他的孩子们虽然有的离开了福州，但无一例外都继承了他的强硬执拗，很难相处，守旧不愿接纳，总比时代慢一步，曾经还认为电脑是坏东西。

时代有过不好，奶奶任劳任怨，成了家里的佣人。

她在水里种田又住的潮湿，得了风湿，脚趾之间有着厚厚的皮，冬天总是发痒。

小学的时候男同学们都有玩具枪，我也想要。

当过兵的我爸倒是支持我有个玩具枪，玩具到手了我在家里砰砰砰，奶奶却害怕的让我别在家里玩。

直到工作许久以后，我才理解什么是战争，才知道她经历过的421是什么，她害怕这种声音。

后悔也已经迟了。

福州的女性，是像她这般逆来顺受的吗，是林徽因那样随着梁思成攀在高处画图，还是像冰心那般文邹邹的？

传统福州女性隐忍又强悍，我的上一代流传着说法是“好男不娶福州女”，就是指福州女性主打一个平等对抗，又有底气(家底)，不太服从。

我查了查过去福州的女性是什么样的，开始想要了解家乡的文化。

奶奶在离世之前花了快一年时间，特地回到福州，他的几个孩子们都很反对。

因为我爸是个自我意识过剩的性格，生活条件不好，不知道从哪里学来的习惯，吃饭踩椅子翘脚往地上呸渣滓，就不好好吐在桌子上。

奶奶80岁，收拾的时候，可能扫地都看不太清，得蹲在地上捡。

但那时候我上高一，流行晚自习，晚回家，相处的时间反而不多，回家看到这样的情形，总是发怒，常常引来争吵。

我厌恶这样的不对等、厌恶女性必须惯着男性的家庭“出生认知”。

我交上去的志愿卡被我爸追回，被悄悄改成了新志愿。我也极度想要离开家，早点摆脱“你是我生的要你怎样就怎样”的家庭出生认知。

但我的内心又更矛盾的十分渴望能有个家，却每每遇人不淑(从心理学上说容易被像父亲一样或小小聪明或强硬的特征吸引）。

很久很久以后的现在，熬过了一些孤独，才明白“人在哪里家才就在哪里”这个道理。

我体会到了身边喧闹，理解了阳光型孤独。

我想我奶奶虽然生活在这个家庭里，但她的内心一定是孤独的，她肯定有她自己的想法，只是，只能放在了心里面。

我是她带大的，作为一个敏感的孩子，我能够从她风湿以后走路从来不驼着的背，感受到她以前的气质与骄傲，一件10块的衬衫都能穿的很清气。

在我学会换位思考的时候，我觉得她知道我像她，却有着她没有的逆来顺受，因为我爷爷卧床不起时老叫她做事，我会发怒地把她“救”走。

之后奶奶身体日况不好，又去她外地的孩子处休养了。

虽然她早上坚持吃斋，却再也不能和她的邻居闺蜜东生嫂，初一十五结伴去西禅寺礼佛。

因为东生嫂也走了。

没有电话没有网络的时代，没事不出门，爷爷瞧不起在文化宫里吹趴的老头，奶奶作为全职主妇何来朋友，只有结伴礼佛的时，她才能独处。

其他几个孩子们早都不在福州，爷爷那么强硬，早早离开的他们早没有了福州人的习俗。

而留在福州的我，可能是她能传递这些传承的唯一孩子。

她的嫁妆一定在那些不好的年代拿去补贴家用了，留下一个装首饰的漆盒，我曾拿去放珍贵的东西，存折压岁钱学生证之类的。

后来漆盒子磨损开裂变得斑驳，不知道丢去了哪儿，可能被我爸扔掉了。

大漆非遗之后的很久我才想到，天啊那可是漆盒啊！

现在想来，奶奶除了留下了点我的学费和一笔给我爸看病的救命钱之外，没留下什么了。在外地修养时她拍了一些照片，表情里都没有神采。

她也许是想家，是想给我们做纯正的福州菜，传递什么技艺，才特意回来陪陪我们，作为告别。

但我没好好珍惜，因为我也特别想早点离开家，家里太吵了，我拖着时间参加所有课外活动，巴不得迟点儿回家。

大概只记住了她交代我，不能在24岁的时候结婚。

我闭上眼睛骑自行车都能用肌肉记忆完美避开白马桥上所有石板的坑坑洼洼，我爸说，在他小时候白马河、星安河的河水清澈，两排是水上柴栏厝船屋，河边是有蜻蜓的。

我在仓山念的高中，回家路上走三县洲大桥，都会骑自行车经过这些她提过的故事里的龙潭角。

再从文化宫横街过中亭街去仓山，对我微笑的总是大桥头绣品店里门口站着的孩儿弟头筒。

不会觉得惊悚，只觉得亲切

啊……我的奶奶曾经说过这个故事，陈靖姑下山时拜别回头了24次，在24岁的时候走了，鸭子衔着草席接住了她。

依稀记得小时候，我可能还问过她，鸭子拖着的草席就是我们睡觉觉的这种卷卷草席吗。

2025年我开始在《闽都别记》上找那些小时候听说的故事，比如闾山大法门、福州的田螺姑娘和螺女庙

台江区在春节时也出游了一次，白马尊王的合游从陈文龙纪念馆出发，依哥依伯们抬着五灵公在闽江边出巡，经过万寿桥（解放大桥），走过茉莉大道。

三十三天九天风火院的高照看得人想哭，是田元帅来了

台江区是塔骨伴游的起源，随着主城区变迁，改造了搬走了人散了，游神无资无人力，很难的。

我们和队伍里感慨万千的中年人一样，觉得今年这年过的真好。

​在游戏与游腻中选择了游神！快30年没看到福州台江游神了，幸福

五灵公来了，就是看到了高兴感动，忍不住在问个好。

台江区这次的游神队伍，可以说是高素质无痕游神，照明棒用完熄灭带走残骸，除了飞出来礼花外没留下任何垃圾

我在心里想，是不是冥冥中的安排，直到现在才想起来了奶奶在我小的时候讲过你们的故事，我一定会好好的，整理清楚给个交代。

第二天发现白龙庵祖庙定位不对的时候，江滨路沿路都不好停车，刚好就拐了个弯在苍霞的礼事店前有了位置能停，被指了一条明路。

烟台山看元宵灯会的人潮如织，到陈靖姑仓前塔亭祖庙时，刚好旁边的小贩往前面移动了一点，让出了个可以临时停车的位置。

游神季开始时我爸流感重感，诱发各种慢病，差点没熬过去，我疲惫不堪的两头跑，辟谣、码字。

会坚持下来整理这些晦涩的材料，也是有种五灵公和陈太后布置了作业给我们的感觉。

我爸昏迷叫不醒的那天我问他“你有没有什么想给我说的”，他突然精神地说“会怕依爹依妈没饭吃”。

我答，“爷爷奶奶现在供在我住的地方，只要我还在，他们的香火就不会断，都会有饭吃。”

在我们心里，英雄主神陪我们长大，舍生取义的他们是我们的精神偶像。

我们像是对待祖先一样对待主神。

这才是“仙家必争之地”的原因。

只要功德于百姓，就是我们的榜样、偶像，百姓希望英雄走了也能在天上过得好，有香火，有饭吃，吃的好穿的好，有子孙呵护支持，受爱戴，优秀的品德永远传递下去，护佑一方。

听说去年七爷在摊子前忧伤驻足…今年戚继光将军研发的骑马干粮“福州光饼”满上

福州人热衷把好汉圣贤立碑、建庙、刻下来，让英雄在天上也有好日子过、有人惦念

无论是百多年前的林觉民

还是百多年后的、福州古十邑屏南籍壮烈牺牲的英雄陈祥榕，立铜象、立碑，进宗祠

我们没有北欧英灵殿这个说法

却也和姜子牙的封神榜相似，所以我把这些英雄人神的故事，取名“福州封神榜”

民俗不是盲信

就像是硬币的两面，光与影，善与恶。

现代依然会有人利用宗教的信息不透明来诈骗财物，我们依然要带着反诈的意识去看待信息不透明的事儿。

信俗，民俗，总会有一些俗的地方，比如游神引起的村境斗争。

随着社会带来了群体意识的文化进步，优化发展，福州游神剥离了那些不好的风气。

争强好胜变成了各做特色，放烟花瀑布的、轿子喷火吹泡泡的、坐手推车巡境的、斗鼓板的、炸桥的，从传统文化方面发扬的更热闹了，也有了年轻一代的接棒。

樂聖堂的蓝色小马夫金马将热衷挤进相机，要在烟花下和游客合照，为游客留下好照片

顯聖堂的粉色小马夫王马将，早上出门带了棒棒糖围脖，下午全部都分给小朋友吃掉了

甲辰，六十甲子之首。

是新的开始，和过去告别，有了承上启下。

人们越来越理性，都是最好的安排，现在复苏刚刚好。

闽都传统故事，带来的应该是正能量才对。

每当迎神时主神们出来，人们记起他们忠肝义胆，爱护生命的义举。

有福之州有有福之人守护，这才是福州人的信仰源。

当地神明，连接着整个地区每一个年龄层的人类，文化渊源流传

应该没有人爱去烹煮曾经的不悦，那，为什么会要讲这么多我和奶奶的旧事？

是因为我想把她这种生活在五口通商繁华的上下杭老福州，吃苦耐劳的老台江人，与整个城市的经历背景稍微说一说。

才能让你更好地理解，这个角度的、普通福州人的这一念灵魂，为什么会繁衍出这样的文化，并坚持。

每一个离了家，离开了“出生认知”的人，剔除了“负面习惯”，长大后开悟，有了理性，大概都会经常会梦到回家的路，是内心的寻根。

想把“优”带回家“化”，往好的方面去发展。

血脉觉醒，是将更好的品德传承、传递。

冥冥中，感觉时候到了。

这些奶奶传递给我的故事，作为在闽江边长的孩子，在有能力“去俗存正”的现在，正好传递给下一代，所以我必须把故事好好的整理出来。

这些英雄人神的故事，在2025甲辰龙年，我们取名“福州封神榜”，会尽全力写好。

图：丁苏苏

文与故事：加肥猫猫大人

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